Goethes Enkel

"Goethes Enkel" ware fur einen Essay uber die Deutschen ein gar nicht so unpassender Titel: Weil er einerseits das herausragende kulturelle Erbe der Deutschen erfassen wurde und andererseits auch die biologische Unterfruchtbarkeit der Deutschen zumindest kurz in den Blick nehmen konnte dadurch, dass mit einem solchen Titel auf Goethes reale kinderlosen Enkel verwiesen wurde, mit denen seine Nachkommenschaft im Abseits der Evolution endete.

Zur Schonheit einer Religion

Wenn eine Religion nicht wahr ist, ist sie nicht wirklich schon, mogen ihre Priester noch so schone Gewander tragen und ihre Riten noch so ehrwurdig alt und feierlich sein.

Der Ruf einer Universitat
Vor mehr als 100 Jahren meinte der Kirchenhistoriker Jakob Marx, der zeitweise Pfarrer meines Heimatdorfes Bettenfeld war: "Bei geringer Frequenz einer Universitat, geringer Besoldung ihrer Lehrer und mangelhaftem Lehrapparate steht niemals eine besondere Celebritat derselben zu erwarten."

An gleicher Stelle, im 2. Band seiner "Geschichte des Erzstifts Trier", notierte er speziell zur Universitat in Trier, dass dort "fast nichts von den furchterlichen Roheiten des Studentenlebens" zu finden sei.

Seelenwanderung
Ich glaube an Seelenwanderung, aber ich bin froh, wenn mir bei meinen Wanderungen keine Seele begegnet.

Homo sapiens
Hominem sapientem magis natura Deusque faciunt quam educatio.

Papst und Teufel
Die BILD-Zeitung erscheint heute, an Hitlers Geburtstag, mit der Schlagzeile: "Wir sind Papst". Vielleicht hatte man aber auch zwei Ereignisse des 19. April 2005 unter der Schlagzeile zusammenfassen konnen: "Deutscher wird Papst. Teufel tritt zuruck!"

Sein, Bewusstsein, Dichtung
Das Bewusstsein ist als Bewusst-Sein immer auch ein Kind des Seins. Alles, was uber das Bewusstsein gesagt wird, ist auch eine Aussage uber das Sein. Alles, was Werk des Bewusstseins ist, ist auch Werk des Seins. Wer neues Bewusstsein schafft, schafft neues Sein. "Dichtung ist worthafte Stiftung des Seins", schreibt Heidegger zu Recht. Aber nicht nur Dichtung, sondern jedes bewusste - und sogar jedes unbewusste - Sprechen ist worthafte Stiftung von Sein. Jedes Reden ist Stiftung von Sein - aber nicht jedes Reden ist Dichtung.

Uber Schonheit
Martin Heidegger, der dunkelhaarige und braunaugige Deutsche, schrieb: "Die Schonheit ist ein Geschick des Wesens der Wahrheit" - und schloss sich damit einem Gedanken an, den vor ihm schon viele Philosophen - z. B. der katholische Thomas von Aquin - gedacht hatten und nach ihm andere Philosophen - zum Beispiel die Katholiken Etienne Gilson und Jacques Maritain - weiter dachten und weiter denken werden. Wahrheit essentiell mit Schonheit zu verbinden: Das ist schon. Aber die Schonheit hat auf Erden so viele Milliarden von Fursprechern, dass man sich fragen muss, ob sie auch noch der Heiligung durch Philosophen bedarf oder ob es nicht sinnvoll ware, wenn Philosophen zwar nicht die Hasslichkeit loben wurden, aber zumindest auf die Gefahren der Wertschatzung von Schonheit starker aufmerksam machen wurden. Es sollte fur Menschen Wichtigeres als Schonheit geben - es sei denn, man ist der Auffassung, dass das, was am wichtigsten ist, gerade deshalb, weil es das Wichtigste ist, als "schon" bezeichnet werden sollte.

De sapientia
Sapientia amica est et tristitiae et laetitiae.

Sumoweisheit
Japanische Sumoringer fasten vormittags. So bleiben sie etwa 12 Stunden ohne Nahrungsaufnahme und ihr halbes Sumoleben ist mithin ein Fasten. In dieser alten Tradition scheint mir viel Sinn und Wissen zu liegen: Das Wissen, dass gerade die starksten Manner auch mit den kleinsten Lebewesen, zum Beispiel Darmbakterien, zurechtkommen mussen.

Das weinselige Subjekt der Erkenntnis
Goethe schrieb als jungfraulicher Mittzwanzigjahriger im Jahr 1775 auf einer Reise in die Schweiz folgendes Poem:

" Ohne Wein kanns uns auf Erden
nimmer wie dreihundert werden,
Ohne Wein und ohne Weiber
Hol der Teufel unsre Leiber."

Zumindest, was den Wein angeht, hat Goethe - dessen IQ die amerikanische Psychologin Cox im 20. Jahrhundert posthum auf 200 geschatzt hat - sein Bestes getan, dass der Teufel seinen Leib nicht holt. In der Goethe-Biographie von K. Schulz (Goethe: Eine Biographie in 16 Kapiteln. Stuttgart, P. Reclam jun. 1999, S. 432) hei?t es:

"Uberschlagt man die vorhandenen Zahlen, gelangt man zu dem Resultat, dass er im Alter taglich zwei bis drei Liter Wein getrunken haben muss, bei Anlassen, bei denen gezecht wurde, noch mehr."

Dabei ist zu bedenken, dass er 82 Jahre alt wurde und gerade in seinen letzten Lebensjahren mit dem Faust II ein Meisterwerk geschaffen hat.

Um auf den obigen Spruch zuruck zu kommen: Es gibt naturlich keinen Anlass, seine Bedeutung uberzubewerten und es so darzustellen, als hatte Goethe auf dem Zuricher See darin seine gesamte Weltanschauung komprimiert. Auf der anderen Seite halte ich es aber auch nicht fur sinnvoll zu sagen, darin ginge es nur um korperliche Befriedigung, die mit der Seele nichts zu tun habe. Wenn Goethe schreibt, dass der Teufel die Leiber holt, dann wei? er sehr wohl, dass nach christlicher Auffassung der ganze Mensch - mit Seele UND Leib - nach dem Jungsten Gericht entweder in der Holle oder im Himmel landet. Wenn also der Teufel den Leib eines Menschen holt, dann automatisch auch seine Seele.

Ich halte es nicht fur verwunderlich, dass ich mir bei der Erorterung philosophischer Standpunkte die Frage stelle, WER welche Standpunkte vertritt. Spatestens seit Kant wird ja weithin anerkannt, dass die Bedingungen der Erkenntnis vom Subjekt der Erkenntnis abhangen. Dabei ist es nun meines Erachtens nicht damit getan zu sagen: Subjekt der Erkenntnis ist der Mensch, sondern man sollte schon fragen, welche Art von Menschen welche Erkenntnisse au?ert. Solche Fragen haben sich auch schon Philosophen in der Antike gestellt. Klassisches Beispiel dafur ist Xenophanes, dem aufgefallen war, dass die Gotter der Athiopier schwarz sind, die der Thraker blond etc.: In solchen Beobachtungen kommt klar die Erkenntnis zum Ausdruck, dass es nicht gleichgultig ist, wer sich zu etwas au?ert.

Zum Begriff der Elite

Es gibt bei der Definition von Elite zwei unterschiedliche allgemeine Ansatze: Der eine Teil versteht "Elite" gewisserma?en soziologisch: Zur Elite werden danach diejenigen gezahlt, die herausgehobene gesellschaftliche Funktionen und Positionen innehaben. Der andere Teil dagegen definiert Elite uber au?ergewohnliche Fahigkeiten und Eigenschaften.

Ich personlich finde den soziologischen Ansatz ziemlich absto?end, da dabei eben nicht nach besonderen Qualitaten gefragt wird (hochstens nach der "Fahigkeit", irgendwie nach "oben" zu kommen). Deshalb gefallt es mir auch nicht, wenn beispielsweise von nationalsozialistischen, bolschewistischen und dergleichen "Eliten" die Rede ist - oder auch von CDU-, SED-, SPD-, Gewerkschafts- etc. Eliten. Leider wird nach meinem Eindruck in Veroffentlichungen der Elitebegriff meist in diesem soziologischen Sinn gebraucht. Das fuhrt dazu, dass es eine Inflation von "Eliten" gibt: In nahezu jeder abgrenzbaren Gruppe gibt es schlie?lich eine Rangordnung, die es erlaubt, die oben Stehenden als "Elite" zu kennzeichnen.

Wesentlich sympathischer ist mir die Verbindung des Elitebegriffs mit ganz besonderen POSITIVEN Fahigkeiten und Eigenschaften, unabhangig vom sozialen Status.

Man sollte darauf achten, nicht den sozialen Elitebegriff mit dem geistigen Elitebegriff zu verwechseln. Sozial oben stehende Alphamenschen sollten also nicht ohne weiteres fur besser und wichtiger gehalten und unkritisch mit dem begehrten Elite-Titel geehrt werden. Ein genialer armer Hund wie etwa der Dichter Georg Trakl stellt ungleich mehr wahre Elite dar als ein hohl brullender Lowe auf noch so hohem Thron.

Das Charisma einer Idee
Das Charisma einer philosophischen oder theologischen Idee ist fur ihre Wirksamkeit wichtiger als ihre inhaltliche Substanz.

Der S-Typus